非殖民化黑人性行为,性行为和裸露

这种分析几乎是殖民前西非(非洲侨民和跨大西洋奴隶贸易的来源)和一些尚未殖民的中非文化所独有的。

在白人家长制社会中成为黑人和女是一件很矛盾的事情。 在任何时候,我们都被提醒,女性应该是漂亮,柔软,安静,顺从,受保护和有准备的。 然后紧接着,我们被提醒那些角色-女性气质的标准-不适合我们。 我们的皮肤提醒我们,没有任何保护; 我们太吵了; 父权制给白人妇女带来的任何好处,都超出了“传统上具有吸引力”的范畴。

一些黑人妇女内部化了这一信息。 在这些性别歧视标准上,他们试图使自己更柔和,更“传统上有吸引力”,更安静,更具吸引力,以期希望有人能找到足够有价值的东西,以给他们提供父权制给白人妇女的同样“好处”。 尽管我理解为什么有些黑人妇女会这样做,但我认为需要发生一种范式转变,我们才能在这个社会中完全解放。

那些说我们不在白人父权制认为妇女应该是的人之外,这是正确的。 该系统从来都不适合我们,因此我们永远无法真正集成到其中。 性别歧视是非非洲的。 殖民前的非洲不是一个基于性别的压迫的地方。 那不是性别严格的地方。 在这个地方,没有一个裸露或举止得体的妇女被邀请进行性暴力,客观化和/或骚扰。 在这个地方,“女性工作”(正如西方所称的)贬值到了禁止妇女向社会发展的平等决策权的地步。 这些关于性,性,性别表达和裸体的殖民观念不是我们自己的。 现在是时候让我们回馈他们,将我们关于性的思想非殖民化,研究它们的来历,以及我们如何看待当今性表达方式。

裸露,神圣女性气质和宗教

在圣经中,裸体最初是人类的现状。 在《创世纪》中,亚当和夏娃自由地裸奔,直到他们吃掉了知识树上的禁果。 然后,他们意识到自己是裸体的。 他们因不服从而受到羞辱(和掩盖的需要)。 传说“我们”继承了同样的耻辱,由于原始罪而需要掩盖。 这些古老的希伯来人关于裸体的信仰被延续到新约基督教文本中,类似的关于裸体的态度也反映在《古兰经》中。 但是,根据圣经中描述的传说,妇女应为人类的堕落负责。 这就是为什么妇女要比男人不谦虚承担更多的责任。 所有这些社会(基督教和伊斯兰教)都是性别歧视和父权制,对女性裸体的限制要高于对男性裸体的限制。

女人的价值基于她的穿着的观念起源于古代亚述的结构性,性别歧视体系。 古代亚述是第一个正式将女性的身价和性混杂与所穿衣服联系起来的社会。 滥交的妇女将被发现,如果发现或看见他们戴着面纱,一名不被尊敬的妇女将被杀害。 换句话说,一个不适当的女人不应该被当成自己的样子被掩盖。 因此,一名被揭露的女人背后的想法是她渴望进行性活动。 这种意识形态在文化上被嵌入中东孕育了犹太教-基督教和伊斯兰教的摇篮中。 在这些宗教诞生之前,它也在该地区建立,并融入了其核心价值观和原则。

在欧洲,服装不仅成为传达道德和谦逊,而且传达阶级,地位,力量和财富的一种方式。 在受犹太基督教影响之前,服装通常是编织技巧或狩猎能力的展示。 缺少衣服意味着缺乏能力和技能。 缺少衣服意味着被忽视或低下阶级。 在大多数这些文化中,服装成为文化交流重要思想的重要组成部分,无论是性纯洁还是社会阶层。
但是,在大多数非洲地区(尤其是在西非,犹太教-基督教的影响很小甚至没有影响),裸体是现状。 在大多数文化中,衣服是可有可无的。 许多非洲文化穿着能发挥作用的服装(男性穿着缠腰布,以保护生殖器免于刷毛,而女性只穿着底部,使胸部自由),并更多地关注发型,华丽的珠宝和鞋子,以展示其技能和财富。 衣服是为特殊场合保留的。

欧洲和阿拉伯殖民者在文化和宗教上都没有任何手段来了解非洲背景下的这种裸体。 他们取而代之的是将非洲原住民视为有野蛮的野蛮人,需要converted依自己才能学习羞辱和衣着。 他们利用非洲人固有的裸露和开放性,将其歪曲为性行为,并以此作为对非洲男女非自愿性消费的理由。 根据他们的文化水平,对他们的裸露意味着该人是下层阶级或性交。

童贞

在大多数欧洲和阿拉伯风格的文化中,直到被阴道渗透之前,女人都被认为是处女。 女人在这些文化中的价值通常会在不再是处女之后下降; 因此,对她来说,为丈夫保留童贞对她很重要。 在这些文化中,被非丈夫的男人打扰的女人感到羞耻和被抛弃,因为性控制和节制是其文化和宗教价值观所固有的。
相反,在大多数非洲文化中,直到分娩之前,妇女都被视为处女。 在非洲文化中,女神崇拜是普遍的,性崇拜和对这些女神的赞美也很普遍,因此,生育的价值远胜于“纯洁”,因此,生育妇女是她是否是处女/处女的代名词。 不会羞辱性和性行为的文化是“亲生活”。 殖民前的非洲是亲生的。 对女神进行了性仪式,以提高生育能力,并赞扬神圣的女性气质是一种与男性气质一样强大的生命力量。 欧洲和阿拉伯蔓延殖民者在文化和宗教上都认为女性气质不亚于殖民前的非洲。

家庭结构与“顺从”

在欧洲和蔓藤花纹文化中,性别歧视已经在文化,宗教和大多数地方合法建立。 妇女遵守严格的性别歧视标准,不遵守这些标准会产生非常严格的社会后果,有时甚至是法律后果。 但是,在殖民前的非洲,妇女被认为与男子平等。 前殖民时期的西非人与殖民者之间的文化差异令人震惊。

许多西非文化是(而且仍然是)母系文化。 这意味着家族历史是通过母亲而不是父亲来追溯的。 这是追踪家族史的更好方法,因为线粒体DNA是通过雌性而不是雄性传递的。 线粒体DNA严格来自雌卵。 当然,古代非洲人无法科学地了解这一点。 在殖民者文化中,家族史围绕着男性而发展,女性是他的财产和HIS遗产的承载。 因此,与处女结婚对于确保他的孩子是他自己的孩子并确保他们携带他的DNA并可以继承他的土地至关重要。 在西非,妇女可以拥有自己的土地和企业,也可以继承土地。 因此,西非人经历了自由,并受到了西方女性所没有的重视。 尽管西非的某些地区实行严格的种姓制度,但没有结构性或文化上的性别歧视。

西方女性君主制不能没有男性陪伴制,而在殖民前的西非,女性自以为是的战士和统治者,并拥有与男人同等的权力,这种情况并不少见。 由于西非妇女无论性别如何都没有表达自由的限制,因此与殖民者群体(特别是奴役和性消费非洲人民的群体)的互动使非洲妇女固有地好斗,固有地大声,固有地需要保持沉默,控制和崩溃。 因此,诞生了“愤怒的黑人妇女”的社会控制机制。 问题从来没有非洲妇女表现得过强 ,而是基督教和蔓藤花纹文化说妇女根本无法表达任何东西,特别是不能表达负面情绪。 但是,我们从来没有这样做过。

非洲妇女无需顺从被爱或变得有价值。 这些不是我们的性别关系标准。 还给他们

神性工作

在亚伯拉罕宗教中,男人可以具有宗教权威,女人可以是次要宗教。 在非洲传统的灵性中,妇女最初是作为医生,女祭司和占卜者的,与男人一样,在某些情况下,妇女被认为比男祭司更有力量。 许多女性神灵是生育和生活的女神,因此,性生活通常是其仪式的一部分。 在许多传统中,有女祭司是神圣的性工作者,他们通过对寺庙的性服务来崇拜自己的女神。 这是古埃及的普遍做法。 性是生命的源泉,而生活的创造是殖民前非洲庆祝的事情。

大多数前殖民地非洲文化都有很强的社区家庭价值观,婚姻被认为与创造生活同样重要。 如果一个女孩在结婚前怀孕并接受了她的通行礼仪,通常将她与浸渍她的男人一起驱逐出村。 性是一种强大的力量,也是一种有益的力量,但是这种行为并非没有任何社会/文化控制。

这与亚伯拉罕的宗教不同,在亚伯拉罕的宗教中,即使不是自愿的,女性也承担着婚前性行为的大部分(如果不是全部)责任和责任。

结论

作为居住在白人统治下的殖民地人,散居国外的人对西方社会教会我们关于妇女,性和性行为的角色有很多学习和探索。 我认为,黑人和妇女之间相互联系的大多数问题,以及在我们社区中普遍存在的性别冲突,都是我们被灌输到不适合我们的文化范式中的直接结果。 当我们放开性别歧视,白人父权制和核心家庭结构时,我们可以使自己适应更自然,更自然的性别关系,例如性别平等,平均主义和共产主义。 我们可以从内到外修复我们的社区,并成为应对外部威胁的统一战线。 性别歧视是一种癌症,正在杀死跨性别界限的黑人关系。 我们需要铲除它,并让他们恢复性别歧视。