当基督徒明显违背圣经时,如何让他们的女人在教会里说话呢?

这篇文章并未说女性一般不会在教堂里说话。 翻译中丢失了很多东西。

林前14:33-36

正如所有圣徒教会一样, 34名女性(γυναῖκες)应该在教会中保持沉默。 因为法律也说,他们不被允许说话,但应该是从属的。 35如果他们想知道什么,就让他们在家里问他们的丈夫(ἄνδρας)。 因为女人(γυναικὶ)在教堂里讲话是可耻的(αἰσχρός)。 36或者上帝的话语是否源于你? 或者你是唯一达到的人?

在希腊语中,“女性”(γυναῖκες)这个词对于“妻子”也是同一个词(相应地,“男人”(ἄνδρας)这个词对于“丈夫”来说也是同一个词。保罗使用这个词出现了保罗似乎在说,已婚妇女(不是寡妇或未婚妇女)在集会期间不应该说话,这在前面的第14:26-33节中有所描述。书信早期(保罗写道,已婚女性渴望取悦丈夫,不能专注于取悦上帝。对于已婚男性也是如此。保罗认为哥林多教会的已婚人士更容易失去焦点。

可耻的(αἰσχρός)在这里没有任何负面的道德含义。 它只是意味着它看起来不合适。

这段经文可能表明,在科林斯的一般教会聚会期间,已婚妇女打断服务的礼节很差。 这可能是因为已婚妇女没有经常在科林斯参加服务(妇女无法无人陪伴,无家可归,照顾孩子)并且不了解协议。 保罗还说“如果有人向附近的其他人发出启示,请让第一个人保持沉默”(第30行)。 这表明保罗可能设定了某种崇拜协议。 我们不确定,只能推测。

这段经文当然不是女性在教堂,甚至在科林斯保持安静的诫命。 仔细阅读文本并不支持这种说法。

新约中有一些文字说这个,另一个是1Tim 2.11-12,但是圣经中的整体画面比这更直接。 诠释学的一个原则是,圣经中的教学越接近当时的文化,就越有可能受到文化约束,反文化越多,它在应用中的普遍性就越大。 。 这不是一个铁定的原则,而是一个有用的指南。 事实上,在1Cor 11.6中,保罗在为女性争论头巾和长发时呼吁这个原则 – 许多文化根据自然而不是根据习俗不会考虑。

这些关于妇女在教会中保持沉默的文本可能解决了当时各自教会的具体问题。

哥林多教会臭名昭着,充满了不和谐,以及提摩太所在的以弗所教会,显然在其年轻的寡妇中有一个八卦问题,还有一些错误的教导。

男人和女人分开坐着,女人们应该和丈夫谈论属灵问题。 很可能在哥林多,妇女在服务期间向丈夫打电话,澄清某些观点并扰乱服务(参见1Cor 14.35)。 如果你认为这是牵强附会,我的妻子就是在这种事情发生的文化中长大的。 在哥林多的情况下,这很可能是保罗在这个不守规矩的教会中所说的,而不是女人有条不紊地说预言,祷告和唱歌。

对于领导和教育部门的女性而言,女性受教育的程度通常远远低于男性,当天女性在教堂担任领导职位可能是一个文化丑闻。

然而,与当时的文化相反,女性在基督里被认为与男人平等,保罗要求男人在以弗所书中用家庭代码爱妻子,这甚至是反文化的,颠覆性的。

我们还需要考虑那些女性似乎在教会中具有教学和演讲角色的地方。 使徒行传谈论了Priscilla和Aquilla,一个妻子/丈夫教学团队。 重要的是,妻子被列为第一,很多人认为她可能是这位妻子/丈夫教学部的领导者。 传教士菲利普​​的女儿们预言说,虽然我们不知道他们这样做的背景,但女性在男性主导的文化中被挑选出来是很重要的。 在罗马书中,“Adronica和Junia”在使徒中被提到是值得注意的。 这个问题的确切含义是有争议的,但与一些人试图解释的相反,Junia在罗马世界中只被称为女性的名字,她似乎在教堂里有一些立场,很多人认为她可能有某种使徒的角色。 你也有像Euodia和Syntyche这样的女性,保罗说他们因为信仰与他争辩。 他们的确切角色还不清楚,但他们不只是在教堂厨房里煮咖啡(轻浮)。

归根结底,它归结为诠释学。 妇女在事工中的支持者将指出诸如福音的方向,使男女平等。 正如我已经提到的那样,福音见证和早期教会的态度和实践在他们为女性提供的地位上具有相反的文化和颠覆性,就像他们对奴隶一样(保罗表面上看起来很敏感,但实际上相当颠覆性)。 正如今天没有基督徒认为奴隶制是可以接受的,因为它违背基督教的平等主义和自由,尽管新约不反对它,而是敦促奴隶服从他们的主人,所以事工中的女人被视为自然流出的问题我们在基督里的平等,以及圣灵在教会中的恩赐。

EGALITARIAN CLAIM 7.4:NOBODY OBEYS 1 CORINTHIANS 14:34:
补充者不能一致; 1 CORINTHIANS 14:34要求女人在教会中保持沉默,但是每个人都要在今天发现任命,因为女人可以唱歌,祈祷,阅读文字等等。 类似的,对女性的其他新的限制是有特殊情况的,不是所有的时间。

保罗在哥林多前书写道,
正如在圣徒的所有教会中一样,女人们应该在教会中保持沉默。 因为法律也说,他们不被允许发言,但应该顺从。 如果他们想要学习什么,就让他们在家里问他们的丈夫。 因为女人在教堂里说话是可耻的。 (14:33B-35)

虽然任何平等主义作家都没有明确提出“没有人服从哥林多前书14:34今天”这一论点,但许多圣经读者的思想中隐含着这一论点,他们认识到没有任何福音派教会要求今天女性完全沉默。 因此读者认为,“这段经文必须谈论的不同于我们在现代教会服务中所发现的情况。也许更多圣经关于教会中女性的命令也仅针对特定情况。” 这可能就是为什么威廉·韦伯在其开头的圣经指示清单中列出了“妇女应该在教会中保持沉默(哥林多前书14:34)”的原因,这是他要求读者评估的一个清单,以便决定哪些是“今天对我们仍然有效,正如他们在页面上所表达的那样。“”当然,人们将会认为这节经文今天对我们不起作用。

答案7.4a:该段落并不要求女性完全沉默。

即使保罗写这篇文章,这段经文也从未要求女性完全沉默。 这是显而易见的,因为保罗在哥林多前书11章(前三章)中说过,祷告和预言的女人应该遮盖头,假定他们可以在教会服务中大声祈祷和预言。 那篇文章说,

每一个用脑袋祈祷或预言的人都会羞辱他的头,但每一个用头祷告或预言的妻子都会羞辱她的头 – 就像她的头被剃光一样。 (哥林多前书11:4-5)

因此问题是,保罗在哥林多前书14:34中的意思是什么样的“沉默”? 它不能是所有言论的沉默,因为它必须是不向某些权威“屈服”的言论,因为保罗说,“他们不被允许发言,但应该顺从,正如法律所说”( v.34)。 正如我在下面所建议的那样,涉及判断预言的言论符合这种描述,因为它涉及在理论或道德教育方面拥有优越的权威。

一个类似的“沉默”的例子并不意味着完全的沉默,而是一种言语中的沉默,在同样的语境中也可以找到,保罗说的是那些说方言的人,“但如果没有人要解释,就让他们每个人在教会中保持沉默并对自己和上帝说话“(哥林多前书14:28,14:34之前的六节经文)。 保罗是否意味着拥有方言礼物的人永远不会在教堂里说什么,从不祈祷(用已知的语言)或阅读圣经或大声唱歌? 当然不是。 保罗的意思是,“让我们每个人在教会中就我正在讨论的话题保持沉默,也就是说,不要说方言。” 他在哥林多前书14:27-28中讨论的是方言,但从第29节开始,他转向预言和预言的审判。

答案7.4b:这段经文要求女性对所讨论的活动保持沉默,这是对预言的判断。

在哥林多前书14:34的背景下讨论的主题是什么? 第29-33节中的主题是预言和判断预言,从第29节开始,“让两三个先知讲话,让其他人先说出所说的话。” 事实上,第29节是关于预言的一般原则,它将自己分成两半,(a)前半部分谈论预言(“让两三个先知说话”)和(b)后半部分谈论判断那些预言(“让其他人权衡所谓的”)。

在第29节给出这个一般原则之后,保罗继续解释:在30-33a节,他解释了如何继续(a)“让两三个先知说话”,告诉哥林多人他们应该轮流预言,而不是一次全部! 然后在第33b-35节中,他解释了如何继续(b)“让其他人权衡所说的话”,并告诉哥林多人,妇女不能大声说出来对预言作出判断:“正如在所有的教会中所做的那样。圣徒们,让女人们在教堂里保持沉默。“

例如,如果有人预言耶稣会在“五天之后”回来,那么就需要在会众面前进行修正,因为耶稣自己教导人们可以知道他的“日常和小时”归来(马太福音25:13)。 但是保罗说人们应该给予这样的修正,因为在这种情况下,就像“在圣徒的所有教会中所做的那样”,女人们要在那段时间“在教会中保持沉默”。 他们不要在预言上大声判断。

其余部分给出了进一步的解释。 当保罗说:“因为他们不被允许说话,但应该顺从,正如法律所说的那样”(第34b节),他认为大声说出预言是“管理”或“统治”的功能。会众,与教会中男性领导的顺从相反。 (保罗没有引用任何特定的旧约经文,但似乎将旧约一般称为“律法”,尤其可能是创世纪2中的创造秩序,并将其理解为在上帝的子民中教导男性领导的原则。 )

然后在第35节,保罗补充道,“如果他们想要学习什么,就让他们在家里问他们的丈夫。因为女人在教堂里说话是可耻的。” 在这里,保罗期待逃避他的教导。 他希望科林斯可能会有一些女性会说,“好吧,保罗,我们不会站出来对任何预言作出判断。但我们只是想问几个问题。这有什么问题?” 保罗意识到,对于一些女人来说,问题会成为判断的跳板,例如,“你的预言只是说耶稣会在五天后回来。我的问题是,耶稣自己是否说过我们既不知道白天也不是小时?“

这样问题就是对预言的判断。 所以保罗通过说“如果有什么想要学习的话,让他们在家里问他们的丈夫”来排除这种逃避行为。 (他给出了一般情况,因为大多数女性都会结婚,并且他认为哥林多人可以为单身女性提出适当的申请,这些女性无疑会知道一些男性,他们可以在服务后与他们交谈。)

答案7.4c:这段经文与其他新约经文保持一致,这些经文保留了教导和管理整个会众的任务。

保罗会说只有男人可以对预言进行口头修正,这并不奇怪。 这种纠正是会众的“教导和掌权”任务的一部分,这是保罗在提摩太前书2:12中为人类预备的任务。 因为保罗将这种“教义监护”的工作限制在男人身上,完全符合他在提摩太前书2中的所作所为,并且也符合他对长老是男人的期望(在提摩太前书3:2中是“一夫妻的丈夫”;提多书1章:6;比较使徒行传20:30中的“男人”。

  • Wayne Grudem,福音派女权主义和圣经真理:对100多个争议问题的分析,(Sisters,OR:Multnomah Publishers,2004),WORDsearch CROSS电子书,232-235。

请注意,Grudem的书是关于这个主题的关键工作。

这是一个比喻,一个比喻。
我们都是平等的,以这种方式创造,所以建议其他任何错误。 因此,当你看到似乎有点混乱的诗句时,问一下你无法完全掌握的寓言。

“人”是我们所有人的推理原则。 “女人”是我们所有人的感受原则。 这意味着当我们听到神的话语时,我们必须以合乎逻辑的理由而不是情感的理解来理解它。 因为情感的感觉可以欺骗我们到比喻背后的真正含义。 我们内心的感情原则都必须“顺从”,必须服从我们明智的逻辑理性的权威,以便我们能够掌握教学的真实,深刻的意义。 理性地理解“法律”。

我不。 令我感到悲伤的是,撒旦已经渗透到美国教会,以至于让他首先被他愚弄的性别负责。 当然,这很大程度上说明了今天男人的懒惰和普遍的女人味。 我们躲在女士们的裙子后面,让他们在教堂里教书。 这就是为什么我们的文化中没有胡须政策。 我们无视圣经。

约翰一书1:7我之所以这样说,是因为许多欺骗者,他们不承认耶稣基督是肉体的,已经走向世界。 任何这样的人都是欺骗者和敌基督者。

“’祸!你们有祸了,伟大的城市,你们强大的巴比伦城!在一小时内你的厄运来了!’

利未记19:27“’不要剪掉头部两侧的毛发或剪掉胡须的边缘。

哥林多前书14:34妇女应该在教会中保持沉默。 法律规定,他们不得发言,但必须提交。

提摩太前书2:14亚当不是被欺骗的人。 这个女人被欺骗了,变成了一个罪人。

马太福音24:11许多假先知会出现并欺骗许多人。

适当的基督徒不需要证明任何类型的理由。 似乎只有那些重新配置上帝的话以匹配“今天的世界观”的人才会犯这样的罪。 不幸的是,越来越多的人屈服于这种误入歧途的努力。 事实上,经文在提摩太后书4:3-4中预言了这件事。

可能与他们证明吃贝类的方式相同,或者在新婚之夜后没有展示血腥的床单来证明新娘是处女,或者不是将同性恋者扔石头致死。

几周前,我和我的妻子以及另一对夫妇在这个问题上进行了很好的交谈。 我们在谈论一个女人在教堂里说话意味着什么。

我们得出的结论是,当圣经谈到女人不在教会中教导时,就意味着女人不应该处于高级教学岗位,对教会的教学有权威。 这个职位是由上帝为领导创造的人保留的。

虽然没有错,但我相信,对于一个女人来讲圣经学习或主日学校课程,甚至在整个教会之前教书,我认为对一个女人或任何其他男性非高级牧师来说这是错误的。 ,以不健康的方式渴望或寻求权威地位。 上帝创造了我们独特的角色,不应该抛弃为男人和女人设计的角色,因为他们是好角色!

这是对男女适当角色的简短讨论; 原谅我任何不清楚或过于简单的陈述。

大多数基督徒都明白,他们的经文是在圣经历史的过程中由男人甚至一些女人编写和重写的“活文件”。

当我们要求宗教法的规则来决定我们行为的极限时,我们常常忘记了法律的目的,以及它们从何而来。

因为它是2014年而不是1614年。