在我的社区,女性不会去火葬场附近的任何地方。 所有的仪式都是由死者的姐妹或女儿的儿子或儿子完成的。 女性最后一次接触已故灵魂的身体是在身体的仪式浴之前。 之后,所有女性都与身体保持距离。 一旦将尸体带出家门,妇女就不会再看到它了。
几年前,当我的祖母去世时,我问我妈妈为什么要这样离开。 我特别亲近我的祖母,我不认为所有人都不适合上次见到她。 我的妈妈告诉我,这正是我不应该在那里的原因。 我没有按她解释更多,因为她显然没有心理状态这样做。
这是当我真正努力找出这个自定义存在的确切原因时。 根据印度教的经文,身体或sharira由三个方面组成 – sthula-sharira(粗体),sukshma-sharira(微妙的身体)和karana-sharira(因果体)。
让我们根据Rig Veda看看他们的定义……
Sthula sharira是身体(sthula,粗糙或笨重),是生命中所有其他原则的载体,也是人类在地球上发挥作用的手段。 身体, sthula sharira包括annamaya-kosha,物质和pranamaya-kosha。
Sukshma sharira ( 梵语 : sukshma ,“微妙,不显现,休眠”) – 是能量体,微妙的身体,光的身体形式由manas(心灵),buddhi(智力)和ahankara(自我)组成。 atma(自我)在sukshmaloka(星界)中起作用,内心世界也称为antarloka。 suksmah sharira包括pranamaya-kosha(pranic鞘),manomaya-kosha(本能智力鞘)和vijnanamaya-kosha(认知鞘)kosha) – 在sthula-sharira死亡时pranic鞘脱落(身体)。 微妙的身体是意识的载体,人们从生命到生命,甚至在身体死亡之后陪伴我们。
Karana Sharira或Kaarana Sareeram (意识的载体)。 atman(Inner Self)的直觉超意识。 在种子状态下承载印象和倾向的因果体。 它对应于anandamaya-kosha,极乐鞘; 五个鞘的最里面。
资料来源:Namaste – वेदVeda
Vasanas或欲望/倾向主要有两种类型 – bandha hetuh (造成束缚) 和bhoga hetuh (给予享受)。 sthula sharira与所有属于bhoga hetuh (身体欲望,五种感官等)的血管有关,而sukshma sharira与所有属于bandha hetuh的血管有关 (关系,关系,爱,感情,护理等) )。 karana sharira超越了其中任何一个。 它不受任何欲望的影响。
当死者的尸体在葬礼火葬场上火化时,人们相信沙里拉的每个方面都会一个接一个地出口 – 首先是sthula sharira ,然后是sukshma sharira和karana sharira 。 因此,当与情感纽带和爱情以及所有这些情感相关的身体方面将地球平面留在更高的境界时,这样做并不容易。 在atma可以进入下一个世界之前,必须完全切断整个生命周期中建立起来的断裂关系和联系。
女性(通常)更具感情和情感,特别是在家庭方面。 所以他们在火化时大声哭泣或哀号是很自然的。 他们一生所爱的人的这种行为使得对于已故的灵魂来说,切断关系更加困难和痛苦。 另一方面,大多数男性天生幸运,有能力控制自己的情绪。 我不是说这里的爱情较少,但与女性相比,悲伤的表达较少。 这是传统上不允许妇女在火化附近的任何地方的主要原因。 也就是说,印度教中有许多社区没有任何此类限制,他们的女性被允许进入火葬场所。
现在时代在变化,我听说有女儿在进行父母的葬礼仪式。 我不是说这是对的,也不是错的。 如果一个女人在精神上足够强大,可以尽可能轻松地送走她所爱的人,那么我想这没关系。 我无法为我的生命做到这一点。 不,我对这类事情的情绪太弱了。
然而,随着时间的推移,人们已经将这种禁止女性的行为与几个毫无根据的解释联系在一起,例如“女性的眼泪,就像他们的其他体液一样,是不纯净的,因此它们应该远离火化场所……”或“它们被保留以防止他们在悲伤中自己跳入火中……这都是荒谬的笨蛋。 一旦理解了最高经文中提到的理由,那么它就不再是错误或不合逻辑了。 至少对我来说,它不再那么感觉了。
我知道,如果我去过我祖母的火葬场所,我就不可能采取纯粹的情感压力,看到我所爱的人如此亲切。 我记得当她被带到柴堆时,它正在下着毛毛雨。 我几乎要求她们出于纯粹的习惯为她撑伞,然后才意识到这种行为是徒劳无功的,然后在地板上摇摇晃晃地哭了出来。 我不知道如果我真的去过那里我会怎么样。 而我公开表达的悲伤将使我亲爱的祖母的最后通道变得更加困难。 我知道我根本不会那样想。
PS自从她离开后已经有五年多了。 我仍然无法接受它,我仍然像疯了一样想念她:’(