在印度教文化的某些领域,女性是否被允许参加火葬仪式?

在我的社区,女性不会去火葬场附近的任何地方。 所有的仪式都是由死者的姐妹或女儿的儿子或儿子完成的。 女性最后一次接触已故灵魂的身体是在身体的仪式浴之前。 之后,所有女性都与身体保持距离。 一旦将尸体带出家门,妇女就不会再看到它了。

几年前,当我的祖母去世时,我问我妈妈为什么要这样离开。 我特别亲近我的祖母,我不认为所有人都不适合上次见到她。 我的妈妈告诉我,这正是我不应该在那里的原因。 我没有按她解释更多,因为她显然没有心理状态这样做。

这是当我真正努力找出这个自定义存在的确切原因时。 根据印度教的经文,身体或sharira由三个方面组成 – sthula-sharira(粗体),sukshma-sharira(微妙的身体)和karana-sharira(因果体)。

让我们根据Rig Veda看看他们的定义……

Sthula sharira是身体(sthula,粗糙或笨重),是生命中所有其他原则的载体,也是人类在地球上发挥作用的手段。 身体, sthula sharira包括annamaya-kosha,物质和pranamaya-kosha。

Sukshma sharira梵语sukshma ,“微妙,不显现,休眠”) – 是能量体,微妙的身体,光的身体形式由manas(心灵),buddhi(智力)和ahankara(自我)组成。 atma(自我)在sukshmaloka(星界)中起作用,内心世界也称为antarloka。 suksmah sharira包括pranamaya-kosha(pranic鞘),manomaya-kosha(本能智力鞘)和vijnanamaya-kosha(认知鞘)kosha) – 在sthula-sharira死亡时pranic鞘脱落(身体)。 微妙的身体是意识的载体,人们从生命到生命,甚至在身体死亡之后陪伴我们。

Karana ShariraKaarana Sareeram (意识的载体)。 atman(Inner Self)的直觉超意识。 在种子状态下承载印象和倾向的因果体。 它对应于anandamaya-kosha,极乐鞘; 五个鞘的最里面。

资料来源:Namaste – वेदVeda

Vasanas或欲望/倾向主要有两种类型 – bandha hetuh (造成束缚) bhoga hetuh (给予享受)。 sthula sharira与所有属于bhoga hetuh (身体欲望,五种感官等)的血管有关,而sukshma sharira与所有属于bandha hetuh的血管有关 (关系,关系,爱,感情,护理等) )。 karana sharira超越了其中任何一个。 它不受任何欲望的影响。

当死者的尸体在葬礼火葬场上火化时,人们相信沙里拉的每个方面都会一个接一个地出口 – 首先是sthula sharira ,然后是sukshma sharirakarana sharira 。 因此,当与情感纽带和爱情以及所有这些情感相关的身体方面将地球平面留在更高的境界时,这样做并不容易。 在atma可以进入下一个世界之前,必须完全切断整个生命周期中建立起来的断裂关系和联系。

女性(通常)更具感情和情感,特别是在家庭方面。 所以他们在火化时大声哭泣或哀号是很自然的。 他们一生所爱的人的这种行为使得对于已故的灵魂来说,切断关系更加困难和痛苦。 另一方面,大多数男性天生幸运,有能力控制自己的情绪。 我不是说这里的爱情较少,但与女性相比,悲伤的表达较少。 这是传统上不允许妇女在火化附近的任何地方的主要原因。 也就是说,印度教中有许多社区没有任何此类限制,他们的女性被允许进入火葬场所。

现在时代在变化,我听说有女儿在进行父母的葬礼仪式。 我不是说这是对的,也不是错的。 如果一个女人在精神上足够强大,可以尽可能轻松地送走她所爱的人,那么我想这没关系。 我无法为我的生命做到这一点。 不,我对这类事情的情绪太弱了。

然而,随着时间的推移,人们已经将这种禁止女性的行为与几个毫无根据的解释联系在一起,例如“女性的眼泪,就像他们的其他体液一样,是不纯净的,因此它们应该远离火化场所……”或“它们被保留以防止他们在悲伤中自己跳入火中……这都是荒谬的笨蛋。 一旦理解了最高经文中提到的理由,那么它就不再是错误或不合逻辑了。 至少对我来说,它不再那么感觉了。

我知道,如果我去过我祖母的火葬场所,我就不可能采取纯粹的情感压力,看到我所爱的人如此亲切。 我记得当她被带到柴堆时,它正在下着毛毛雨。 我几乎要求她们出于纯粹的习惯为她撑伞,然后才意识到这种行为是徒劳无功的,然后在地板上摇摇晃晃地哭了出来。 我不知道如果我真的去过那里我会怎么样。 而我公开表达的悲伤将使我亲爱的祖母的最后通道变得更加困难。 我知道我根本不会那样想。

PS自从她离开后已经有五年多了。 我仍然无法接受它,我仍然像疯了一样想念她:’(

大约5年前,我们因为脑癌而失去了我的(母亲)奶奶。 在最后的仪式之后,我们被要求根据海关刮掉我们的头。 当我问我父亲为什么要强制剃须时,他说:

“我们相信一个身体是梵天勋爵的创造。 他赋予生命,因此,生命被认为是非常纯洁的。 然而,在我们留在这个世界的过程中,许多地球上的负面元素进入和/或捕获我们的身体。 吠陀将这些元素称为lobh(贪婪),moh(附件),krodh(愤怒),kaam(欲望)等。科学将这些称为传染性病原体。 当人体返回到panchbhoota(五个纯元素)时,这些负面元素被释放。 根据我们的古代经文,这些消极因素试图附着在火炬旁边的任何生物身上。 根据科学,病原体需要宿主才能生存。 头发是最无定形的器官,是这些元素的首要目标。 因此,当我们从最后的仪式回来时,我们会剃掉头发。 这是我能给你的最合乎逻辑和最科学的解释。“

这解释了问题的一半。 另一半是,在印度教文化中,女性根本不能剃光头。 他们的头发被认为是他们优雅和美丽的一部分,也反映了他们在某些社会中的阶级。 我读过许多地方(古代经文),一个女人的头发反映了她的家庭的力量,她的丈夫的年龄,她对丈夫的奉献等等。 我想相信这两点共同导致女性不被允许参加火葬仪式。

我做了我父亲的最后一次仪式。 大约一个月前。 事实上,他的四个女儿一起给了他火。 它现在基本上是我最近和最亲爱的回忆。 是的,这是我生命中最艰难和最悲伤的时刻,但我感觉很好,没有人除了他的女儿触摸他的身体。 我仍然不正常并写下这个答案,但我应该说,一个女人去火葬场参加或参加仪式没什么。 女人自己选择了它,所以如果他们希望他们可以去。 我的母亲和全家人都是女性。 我的母亲一直哭着,但我和我的姐妹们都在尽力做好一切。

我的父亲是我最好的朋友,我的导师,我的一切(我未婚),我一直认为他会因为他去世的消息而晕倒。 但是我很强壮,没有哭,并且告别了他,以便他可以轻松地离开他最亲爱的女儿。

我说一切都是神话,生命应该充分地生活,无论它有时是痛苦还是最快乐。 一切都可以由任何人完成,只要它是正确的。 事实上,这是我父亲说的。 所有人类中最独特的人。

妇女被允许(并被要求)参加死亡仪式。

基本上,印度教死亡仪式有两个目的:
1.帮助死者继续前进
2.帮助生活克服悲伤和失落,以及死亡者的其他影响

为此,已经制定了许多仪式 – 从圣歌到食物的一切都是为此而设计的。 这些因地而异,取决于文化和规范,但通常有一些共同的元素(但即使这些也各不相同) – 其中一些是身体火化,喂养人类,动物等,喂养死者,以及使用黑色大多数食物/仪式中的芝麻或芥末。

但是,由于女性也会感到悲伤和受到影响,因此她们也需要像男性一样参与这些事情。 这并不意味着每个人的每个仪式都是相同的 – 这也是设计和优化的。 就像大多数社区中的男性一般都没有这样的仪式哭泣,因为一些社区因为女性参与的元素而产生仪式性的哀悼。

我来自德里,属于旁遮普,Arya Samaj家族,所以我只能回答我的经历。 在我们的家庭中,女性并不完全被排除在参加火葬之外,但通常不会这样做。 有一种传统,就是在进入房子之前从火葬场返回的男人洒上甘加水,这些人是留下来的女人。 但老实说,我不知道为什么一些印度教家庭的女性不被允许参加火葬。 希望我的答案并非完全不令人满意🙂

我怀疑是否有任何一般规则禁止妇女参加其亲属的火化。

确实,传统的儿子应该参加火葬仪式。 现在严格遵守这条规则。 女儿们也参加了火葬仪式。 对儿子的传统偏好的原因是女儿应该成为她丈夫家庭的一部分,而儿子则留在家庭中。

Vasudha Narayanan教授在这里有一个有用的Hindu Antyesthi Samskara摘要:
死亡和悲伤的印度教仪式

我对此有一个实际的解释。

在过去,媳妇可能被认为是一种负担,因此受到严重/不良待遇。 为了防止受到更多的虐待,或者防止被赶出家门,可能被迫乞讨,妻子会把自己扔在葬礼上。

因此,不是女性能够/不能参加死亡仪式和仪式,这可能是一种预防女性自杀的方式,其重要性现在已经沉浸在文化/宗教/社会规范/价值观/实践中以确保后代练习但也可能是女性人口。

PS。 可能有正统的窥视可能会被我的解释所冒犯,但请记住,这只是一种解释。 对任何人都没有冒犯。